春日迟迟，暖阳照拂，到蓟州的独乐寺访古写生。
因到的早，独乐寺院内空旷人少，高耸的观音阁大殿已将木门开启，上午的阳光斜照进殿内，自辽代而来的三尊彩色泥塑造像，沐浴着早晨清透的阳光。
高达16米的观音大像置身于高23米、三层建制的观音阁内，身躯微微前倾，自下仰望，观音似慈眉垂目与观者对视，令人倍感亲切与安抚。
“斗八藻井”处是观音阁的三层，亦有清澈的光线射入，自上而下，有一团光焰凝在观音的头部，巨大的十一面观音，主尊头部仪容神秘而庄严，其头顶十面小像以“4321”序列呈塔型布置。
观音大像目光悠远，望向前方的一尊白塔，也望了一千多年的光阴。如今来到观音阁内，与这观音大像及胁侍菩萨，一同沐浴清澈的阳光，这片刻清宁，已是难得。也许只有早来，方得静赏。
拜谒了永久微笑而立的观音大像，转到观音阁后，就站在了独乐寺内两座辽代建筑与清代建筑分界的清代行营，发现自己对于古建的审美，百分百喜欢自唐辽而来山门和观音殿。
心下有点不明白为什么会如此，也许是明清建筑离我们近了，近则缺美，而唐辽远愈千年之外，会更有吸引力？
没有对比就没有伤害，欣赏中国古建亦如此。寺院走的多了，对于庙宇建筑的欣赏，有了分别心，在建筑，塑像、壁画的遗存观摩中，愈发地感觉到一种无奈，许多艺术，离素朴、古拙及灵性，近现代以来，渐行渐远。
何以独乐？
独乐寺是千年名刹，建寺之史于历史记载中殊为渺茫。其中有关“独乐不与众乐”的故事流传千古，说是安禄山造反起兵誓师于此，这个动摇大唐江山跳胡旋舞的胡胖子，竟然在此地扯起反旗？
因安禄山追求“思独乐而不与民同乐”，而又于此起兵，故而命名此处寺院为“独乐寺”，这听上去有些牵强，但也许可以佐证在唐贞观年间，这地方就建有寺院。
有人研究指出，白居易《长恨歌》中有两句诗说，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”是指安禄山叛乱一事，而蓟州自汉代归属渔阳郡，也似乎真可能此番风雨真就发源于此。
历史碎片里猜谜，如同拼图解惑，有着探案的奇妙。而另一种说法也许更令人信服，古时候这附近有一条河名为“独乐河”，因此才有“独乐寺”。
其实无论哪种解读，都无妨这座古寺千年之魅，古建考古说其寺院之始早于隋唐，是在辽代进行了大修。
1932年4月1日，梁思成先生带领营造学社一行人，来到独乐寺，他测绘了独乐寺的观音阁和山门，写了一篇论文，断定此两处古建非唐构，而应是辽代建筑遗存。
这篇4000多字图文并茂、名为《蓟县独乐寺观音阁山门考》的论文，后来成为研究中国建筑的学术典范，后世著述也多引文于此。
转完了独乐寺的各个角落，觉得还是山门最好看，安坐在观音阁的台阶上，对着这个在中国古建中特别有名的单檐庑殿顶建筑写生。
阳光怡然，落笔生涩，甚觉自己学画太渣，如今竟无法把眼前景致的精美呈现于画本之上。而梁思成先生所绘制的建筑解析图，如艺术品一样，可慢慢细赏。
自己涂画的尽管潦草，却也十分开心，毕竟借着写生的缘由，与这座独一无二的、伫立千年以上的山门面对面相看，安静地、长久地，打量个仔细，这个过程要好过走马观花之游，避免看个寂寞。
（梁思成先生所绘观音阁建筑解析图）
单檐庑殿顶、明间开板门，哼哈二将立，风调雨顺求。“蓟县独乐寺观音阁及山门，皆辽圣宗统和二年重建，去今（民国二十一年）已九百四十八年，盖我国木建筑中已发现之最古者。以时代论，则上承唐代遗风，下启宋式营造，实研究我国建筑蜕变上之重要资料，罕有之宝物也（《蓟县独乐寺观音阁山门考》梁思成）”。
梁思成先生考察独乐寺之时，他尚未抵达山西佛光寺考察，所以那时所书独乐寺观音阁与山门是“我国木建筑中已发现之最古者”。
待1937年，梁思成林徽因带领营造学社，一起前往山西五台山考察古建，发现了佛光寺东大殿，那座“美到使人心慌心痛”的唐代木构遗存，来自于公元857年（唐大中十一年），那一次的发现梁思成先生则更为激动，因打破了“中国境内无唐构建筑”的说法，更是为世界奉献了木建筑中的更加古老的遗存。
古寺走多了，也能将有关中国古建的历史丝丝缕缕串接起来，填补自己的知识空白，也是一种独乐，而爬梳考证间，开阔眼界，提升审美，亦会有意外收获。
何以独乐？佛家讲众生离苦得乐，佛法普度，而非独独自在，但若自修自省，明心见性，亦或可体会独乐之妙处，可说也不可说。
独乐寺作为独拥两座辽代木构建筑的名刹，除了建筑、彩塑之外，还有壁画，都可为其“独乐”之耀眼的存在。
十一面观音像及观音阁和山门在设立之初，不知是不是也曾规划过千年大计，但其穿越岁月，历经战火和自然灾害，尤其是几十次地震的洗礼，得遇其千岁大典，虽经历代破坏与维修，也许面目全非当初，但所有存在，亦是壮景，遗世独立。
何以独乐？穿越岁月，以沉静，以微笑，以不语，渡安澜，得长久。
